ARTÍCULOS
doi: 10.24142/rvc.n19a2
| Israel Josías Lora Padilla | Estudiante de Contaduría Pública de la Universidad del Atlántico. irra.18@hotmail.com. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-7927-3295 |
Recibido:30 de noviembre de 2018
Aceptado: 18 de febrero de 2019
Resumen
En la década de los años cincuenta Colombia estuvo marcada por la aparición de la ahora exguerrilla Fuerzas Armadas Revolucionarias Colombianas, como fruto de la exclusión social y política, distribución desigual de las tierras, injusticia social, entre otros factores, lo que nos ha llevado a hablar de un conflicto armado de más de cincuenta años. Todo esto se sustenta desde el punto de vista de que la guerra está destruyendo la vida, y las prácticas contables no deben conservar ese orden. En armonía con estos antecedentes, esta investigación tiene como objetivo demostrar los principios determinantes del contador con las prácticas profesionales. Para esto se realizó una investigación con un marco teórico apoyado en distintas disciplinas, donde se pudieron observar los alcances de la voluntad humana, desarrollo profesional en armonía con el entorno político- social y decisiones gerenciales, y, de esta manera, fundar la investigación y así terminar con las conclusiones.
Palabras clave: Sujeto contable, responsabilidad social empresarial, voluntad, libertad.
Abstract
The decade of the fifties, Colombia was marked by the apparition of the former Colombian guerrilla Colombian Revolutionary Armed Forces, as a result of social and political exclusion, unequal distribution of land, social injustices, among others, which has led us to talk about a conflict of more than fifty years. All this is sustained from the point of view that war is destroying life, and accounting practices should not preserve that order. In harmony with these antecedents, this research has as objective to demonstrate the determinant principles of the accountant with the professional practices for this, a research was carried out with a theoretical framework from different disciplines, where the scope of the human will could be observed, professional development in harmony of the politico-social environment, managerial decisions and, in this way, found the research and could end with the conclusions.
Key words: Accounting subject, corporate social responsibility, will, freedom.
1. Introducción
2. Formulación del problema: cuadro general
de la administración empresarial
3. Implicaciones filosóficas y sociológicas:
Ética, política y moral
4. Construcción de paz, giros epistémicos y praxeológicos,
desde las prácticas profesionales
Conclusiones
Una de las consecuencias de la economía política de Karl Marx después de sus escritos clásicos1, donde ya es bien conocida la premisa de que la economía tiene lógicas implicaciones en el destino y el movimiento de los pueblos,es que los problemas del fenómeno económico, ético y político han sufrido gran impacto en la sociedad, donde entran en juego temas de mayor interés, tales como la repercusión en la transformación del hábitat de los seres vivos, las condiciones de vida donde transcurren las actividades físico-biológicas normales, la contabilidad al servicio del capital2 y si esta cumple una función social que beneficia a un amplio sector de la sociedad.
Las sociedades modernas actuales se han caracterizado por una ética autoritaria que ha permeado a la sociedad en las diversas instituciones y estamentos: el Estado, la familia, la empresa, la política y la universidad. Todos los aspectos de la sociedad están deshumanizándose, por lo tanto una ética o actitud humana que permita pensarse ante la inconformidad, una que supere todas las relaciones sociales del Estado3 terminando con una consigna que establece las relaciones políticas y sociales con la naturaleza y el medio para defenderlos de acuerdo a unos ideales y necesidades sociales, se convertirá en la propuesta ética desde las prácticas profesionales de la disciplina contable para la construcción de un país en postacuerdo.
2. Formulación del problema: cuadro general de la administración empresarial
La ética empresarial pensada desde lo contable restringe su uso al manejo de recursos e información financiera con responsabilidad dirigida a mejorar las condiciones de los funcionarios, el entorno social, cultural, ambiental y económico más cercano a su campo de acción; esto clarifica un actuar afanado de legitimar sus acciones sociales, pues reclaman cambios organizacionales como las políticas empresariales actuales, denominadas responsabilidad social empresarial4.
Este auge en las últimas décadas por la preocupación de las posibles repercusiones sociales del resultado de cualquier actividad económica lo podremos observar como un intento de conciliar dos tradiciones que históricamente son opuestas entre sí. Es un intento mediante el avance epistemológico y progreso científico de esta disciplina pretendiendo mostrar una armonía entre el cumplimiento de los intereses organizacionales y el bienestar social.
Entonces, estamos ante una ética empresarial que demanda mucha atención, pues la preocupación va en aumento de discusión día a día. El interés moderno por el problema de la ética empresarial se manifiesta recurrentemente en las investigaciones en los campos del saber, tales como la sociología, la politología, la historia, la administración, la economía, la filosofía y contaduría pública, donde se invita a reflexionar de su dependencia conceptual en cuanto al uso adecuado de la información contable y su divulgación general, su impacto negativo o positivo en la sociedad, el medioambiente y su repercusión en la percepción de la vida humana, natural y sociocultural del ser humano.
El asunto que se ha convertido en una fuente de discusión continua es nombrado por la filosofía contemporánea. Cortina, introduciendo en su reflexión unos conceptos significativos del sociólogo Marx Weber en Economía y sociedad, que se convertirá en un tema de importancia actual en la responsabilidad social empresarial, explica que Weber hace una diferenciación de la ética: una ética por convicción y una ética de la responsabilidad. La primera tradición afirma que no existe una limitación en las acciones, de las cuales no se debe realizar ninguna abstención a su aplicabilidad, sin importar las consecuencias que esta pueda tener. Las discusiones que giran en torno a este problema de la responsabilidad social según Mitcham (1989: 141) pueden ser interpretadas de esta manera:
Más moderno criterio es que la ciencia tiene su mayor asidero en la verdad y es, en tal sentido, esencialmente y bajo toda condición… la consiguiente responsabilidad de una parte de los científicos de proseguir y extender sus ideas.
Esta tradición sustancialmente instrumental considera que cualquier evento social denominado progreso racional debe estar avalado por todo el conjunto social del cual crean aportes que se esperan beneficiosos. La consigna Aude (ten el valor de usar tu propia razón) es el motor intelectual que impulsa a las instituciones con sus ideales de progreso y deseos serviles de alcanzar más conocimiento científico5.
El llamado progreso científico, la conquista de la naturaleza, técnicas organizacionales de eficacia y eficiencia, el principal objetivo empresarial de aumento desenfrenado del capital financiero, emulan la consigna kantiana. Este era el mensaje de la Ilustración, iniciado científicamente con el proyecto filosófico baconiano en el que expone que el fin de la ciencia del hombre es su potencia para conquistar la naturaleza, y perfeccionando la vida humana ahora el llamado conocimiento científico está al alcance de todos.
La razón y la experiencia con el mundo físico exterior son el principal mecanismo del animal humano para conquistar la naturaleza, cuyas leyes universales no oponen resistencia a ser dominadas por un ente de su esencia: el ser humano. Estos pilares dieron origen a la denominada ilustración con Emanuel Kant6 como el motor intelectual que impulsaba la aquella revolución de ideas, ética humanista, ideales de libertad, autonomía y progreso.
Entonces las posibles consecuencias de las decisiones en las actividades gerenciales, con posibles cambios e impacto político-económico no son preocupaciones latentes en las decisiones empresariales. La empresa solo asumirá la opción de satisfacer los intereses de los distintos grupos de interés privilegiados suscritos a ella. La pregunta que se plantea principalmente a partir del postulado es: ¿debería ponérsele límites a técnicas y decisiones organizacionales por los posibles impactos de las transformaciones sociales?
En respuesta a esto surge el segundo concepto de Marx Weber, el cual establece que se debe tener en cuenta las consecuencias de las decisiones que se vayan a tomar.
La más antigua de estas tradiciones considera a la ciencia empírica como una forma de conocimiento esencialmente limitada que se apoya en realidades inferiores; como una amenaza potencial para el orden social en el plano tanto del pensamiento como en el de la práctica, de donde deriva la responsabilidad de una parte de los científicos (y del régimen político- económico) de limitar sus disciplinas (Mitcham: 141).
El principal planteamiento de esta tradición es fácilmente ilustrado por el relato de Plutarco (2006) sobre Arquímedes, donde da cuenta de sus descubrimientos matemáticos: “Arquímedes y sus inventos. No se había dedicado a ellos Arquímedes ex profeso, sino que le entretenían, y eran como juegos de la geometría a que era dado” (336). Consideraba a la ciencia empírica como limitada, como una amenaza latente para el orden social de la polis. La opinión de Arquímedes sobre la ciencia sensible se puede resumir así: “tenía por innoble y ministerial toda ocupación en la mecánica y todo arte aplicado a nuestros usos, y ponía únicamente su deseo de sobresalir en aquellas cosas que llevan consigo lo bello y excelente, sin mezcla de nada servil” (Plutarco, 2006: 370).
Esta segunda tradición, considera Cortina, es la que debe emprender una empresa, pero de la anterior pesquisa y búsqueda de conceptos nos surgen estas preguntas: ¿de qué manera la responsabilidad social empresarial efectúa la libertad del trabajador, generando beneficios tanto la empresa como él mismo? ¿ Existe la posibilidad real de generar beneficios sociales a la par que se materializan los organizacionales y de qué forma?
Las preocupaciones hasta el momento se han acercado al problema ético que busca desesperadamente mostrar las irracionalidades sociales que trae consigo la actividad económica de un empresa, como lo son la racionalidad instrumental, la razón como eje modulador de todas las interacciones económicas, sistemas éticos y morales modernos enmarcados por la razón, el utilitarismo científico al servicio del sistema perpetuando los pensamientos capitalistas, entre otros más. Esto dará como resultado que se juzgue a la contabilidad como la profesión al servicio del capitalismo, que prefiere decisiones y actuaciones en beneficio particular de la empresa dejando a un lado el bien general de la sociedad.
Esta opinión que surge del sentido común sin duda demandará estrategias de responsabilidad social empresarial con tal objetivo de re-significar el papel de las organizaciones económicas en la construcción de sociedades, de ciudadanos para el trabajo empresarial y mejorar la confianza del contador en las distintas interacciones en un medio social, profesional y ciudadano, para erradicar de una vez por todas la visión de su praxis que solo se fundamenta en actividades económicas de explotación, exclusión social, aumento de la pobreza, utilización de los recursos disponibles direccionados únicamente a aumentar las riquezas, entre muchos más.
Por lo expuesto, la responsabilidad social empresarial atiende a la colectividad social como catalizador de la equidad y el manejo de los recursos disponibles, generando así espacios de estudio y reflexión crítica donde la vida y valores de interés sociales se resaltan. La empresa junto a la ética empresarial son los elementos cohesionadores e instrumentos de la sociedad para satisfacer los intereses de la colectividad. Elemento que da vida a la profesión contable, un elemento capaz de evidenciar las irracionalidades que se fundamentaban en la ética de sus actividades económicas.
Entonces la responsabilidad social empresarial se convertirá en el único rol necesario para la construcción de una crítica en busca del bienestar social, partiendo del principio de que la empresa asume una postura voluntaria ante esta situación: aquella donde debe satisfacer no solo sus intereses, sino aquellos de los distintos grupos que la componen, dentro de los cuales se encuentra la población externa a su actividad comercial.
A pesar de que de alguna manera la ética empresarial es un campo que existe dentro de la ética aplicada, la cual se encarga de un modo u otro de la resolución de conflictos más propositiva, aparte de sus relaciones dentro de la empresa, resulta ser beneficiosa, pues va materializando el camino de algún tipo de libertad promoviendo la aparición de voluntades particulares tanto de los grupos de interés, internos como externos que antes carecían de importancia para el correcto funcionamiento del ente económico.
Vale la pena aclarar que los postulados de esta ética empresarial no arrojan una amplia claridad conceptual para poner en consideraciones de estudio posteriores, pues se afirma que ella existe, pero son controversiales dado que se encuentran en un proceso de construcción y que la estructura de la misma inmediatamente se vuelve objetos de reflexión y consideraciones éticas.
Para efectos de este escrito se considera que la RSE se asume sin apuesta ética, pues las formas de reglamentación y producción se convierten en formas de exclusión y mantenimiento de órdenes dados; no permitiendo una propuesta de construcción de sujetos con inquietud de si7: donde se piensa la ética como una libertad reflexionada; es decir un tipo de praxis en que los pensamientos y las acciones manifiesten valores morales, una que asuma una actitud respecto de sí mismo, los otros y el mundo en que vivimos.
En contraposición a la intención del escrito, se encuentran dos visiones investigativas que van desde la visión de ética profesional y la importancia en el desarrollo idóneo en una profesión más humanista8, hasta la pretensión humanista organizacional9 como un factor imprescindible para que las organizaciones sigan adelante con la responsabilidad social desde una formación ética e innovadora.
Una capaz de juzgar y discriminar, al tiempo que se constituye en un constructor social: comprometida con la facultad de dar fe pública con contenido moral, aquella visión integral que aporta las buenas prácticas profesionales.
La importancia en la formación ética de los postulados morales constituye que el trabajador e individuo sea simplemente un elemento o factor insignificante dentro de una cadena de producción, y se considera que las normas morales son las que orientan las acciones y la emisión de juicios de una opinión profesional. Todo esto queda resumido en la definición de lo moral, solo relacionado como un deber.
Dentro de los estudios de lo moral se puede encontrar dos grandes corrientes, las cuales se ven enfrentadas acérrimamente en la tradición filosófica. Una de ellas se fundamenta en las ciencias normativas10 y esta considera que las normas morales11 orientan las acciones y la emisión de los juicios éticos: todos los estudios se enfocan sobre las relaciones con el deber12. La otra corriente es la que realiza estudios de orden epistemológicos, ontológicos y psicológicos sobre la moral, los cuales analizan los juicios, las motivaciones de la acción y su naturaleza objetiva13.
Del otro lado de la tradición que realiza estudio sobre la moral14 salen posturas radicales y totalmente contrarias entre sí, entonces se pretenderá mostrar un estudio analítico de la moral que permita una postura que contorne corrientes normativas y no normativas. Aceptando los estudios prescriptivos como los descriptivos, reconociendo el discurso moral en el “debe” enmarañado en el “es”. El reconocimiento de la moral como institución que afirma que tiene una ontología tanto biológica como social, permite aceptar por lo tanto una subjetividad ontológica1515 y una objetivad epistemológica16.
Lo que encontramos en común en todos estos trabajos es que el estudio de lo ético se queda en un limitado análisis del accionar de contador público, en la pequeña célula social de la empresa que como institución social demanda una especie de ética empresarial para soportar sus objetivos administrativos principales de aumentar el capital financiero.
Entonces cabe preguntar ¿qué sucede con la relación del sujeto entre este entramado de voluntades u objetivos sociales pragmáticos, empresariales e individuales? y ¿dónde queda pues la voluntad individual?
3. Implicaciones filosóficas y sociológicas: Ética, política y moral
Desde la antigua Grecia muchos son los pensadores que en su trasegar por los horizontes del pensamiento se cuestionaron por su yo; es decir: se interrogaron por la especie del ser humano, como un individuo que hace parte del mundo sensible de las cosas. Entonces el papel del ser humano y su participación con las cosas del mundo son causa de su asombro.
Somos seres de la naturaleza dotados de símbolos culturales que regulan nuestra existencia en el mundo de las cosas, que hacen someter nuestros deseos por el espacio que compartimos con el resto de individuos. Somos seres sociales, pero a la vez dotados de necesidades biológicas básicas, amenazas y facultades que le permiten al ser humano satisfacer sus deseos.
En esta dicotomía se va a centrar nuestra pesquisa, en esta diferencia dual en la que anda inmersa la voluntad humana. Es el mundo de la necesidad y el mundo de la libertad. En el mundo de la necesidad se encuentran los deseos de salud estable, seguridad a su vida y bienes materiales, y el resguardo de la intemperie de las fuerzas de la naturaleza, entre otros. En el mundo de las necesidades podemos decir que habitan el riesgo a lo que no conocemos, el afán por el conocimiento, la invención y la transgresión de los límites impuestos por nosotros mismos.
Los dos son igualmente inseparables al sujeto, pero es inevitable aceptar que las dos son contradictorias entre sí. Los dos ofrecen lo que al otro le es imposible brindar. El mundo de la necesidad le ofrece al humano la libertad auténtica, y la libertad auténtica aspirará a una mejor vida, mejor que la vida que se está viviendo. Estos valores contradictorios y opuestos entre sí dan como resultado que del mundo de la necesidad se le ofrezca a los afanes de la vida un poco conformista y, en cambio, los valores del reino de la libertad se les ofrecen a la vida hostiles, peligrosos y perversos que no ofrecen vida. Ferrater afirma al respecto que
Estos valores de la vida y la libertad sustentan cuanta ética y política fueron, son y serán en cada época, con su perfil histórico propio pero nunca desinteresadamente, no existen personas más interesadas que aquellos éticamente competentes y políticamente comprometidas. Incluso los que renuncian a los goces de este mundo lo hacen por causa de una vida futura y eterna, del cumplimiento trascendental que todos los símbolos de la libertad humana han prometido. Hablando con exactitud, no hay éticas renunciativas (1995).
La ética pide insatisfacción, es una mirada no complaciente ante el mundo y una crítica. “A diferencia de los saberes preferiblemente teóricos, contemplativos a los que no les importa en principio orientar la acción, al ética es esencialmente un saber para actuar de un modo racional” (Cortina, 18: 1994). La conciencia ética es una conciencia individual autónoma, porque solamente el individuo es responsable de lo que hace.
Por su parte, la ética estrictamente relacionada con la política nos permite hacer una comparación: mientras la política es el reino de las sanciones y la represión, de la amenaza por la fuerza pública, la ética renuncia a la sanción y a la violencia. Dentro de la política cabe la exclusión porque no todo puede caber dentro de este sistema que modela las relaciones sociales, creadora de instituciones nuevas. Siempre existe el excluido. La política defiende sus valores políticos, diferente a la ética, en cambio, la tarea de la ética no es fundar el deber, sino ilustrar el deseo de la vida.
En consonancia con esto la cultura en este sentido no es tan despótica como un tanque, o una fuerza policiaca, pero es quizás más poderosa.
Filósofos desde Platón hasta Sartre17 se han planteado esa naturaleza indeterminada de la vida humana y las posibilidades reales o concretas de transformación que están a su alcance. No se hablará de los debates de la historia del pensamiento sobre estas ideas, sino que se usará este tema como punto de partida en lo que de una forma Foucault llama verdad, dispositivos, discursos o prácticas sociales de exclusión.
Discurso y prácticas sociales de exclusión desde la visión de Michel Foucault
Lo paradójico de la obra de Foucault es que en ella no es seguro que encontremos la verdad. La actitud con que la afrontamos implicaría que existe objetivamente y todo lo que se diga o mencione apuntará más hacia su dirección. Entendemos la verdad como una categoría epistemológica necesaria para obtener conocimiento objetivo. Para Foucault es una categoría de poder.
La verdad, entonces, y en general la naturaleza de los fenómenos que estudia, no se descubre sino que se construye; no es infinita, sino histórica y en tanto que tiene un principio arqueológico que da cuenta de la maraña y la ordene18. Una forma muy somera de ilustrar su noción de discurso puede encontrarse en las palabras de Jean Jacques Rousseau, en el Discurso sobre las ciencias y las artes, cuando dice que
El espíritu, como el cuerpo, tiene sus necesidades. Éstas son los fundamentos de la sociedad, aquéllas establecen el placer y la satisfacción. Mientras que el gobierno y las leyes proveen a la seguridad y al bienestar de los hombres, las ciencias, las letras y las artes, menos despóticas y quizás más poderosas, extienden guirnaldas de flores sobre las cadenas de hierro con que están cargados, ahogan en ellos el sentimiento de esa libertad original para la cual parecían haber nacido, les hace amar su esclavitud y forman de ellos lo que se llama pueblo civilizado… la necesidad elevó los tronos, las ciencias y las artes los han consolidado (2018: 8).
Tanto Rousseau como Foucault19 sostienen que el poder se ejerce de forma mucho más eficaz al nivel del espíritu, mediante las ciencias y las artes, o sea, respecto de las ideas, normas y expectativas que adoptamos, que nos rigen políticamente, y que son a nivel del cuerpo. En la cita de Rousseau dice “que las ciencias y las artes extienden guirnaldas de flores sobre las cadenas”, pero para Foucault las flores mismas constituyen el discurso o los dispositivos de poder.
¿En dónde está por tanto y de qué forma se conjura el peligro? La hipótesis de Foucault es “suponer que en todas las sociedades la producción del discurso está a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por cierto número de procedimientos que tienen por función conjurar sus poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y equivocar su pesada y terrible materialidad” (2015: 14).
Un discurso20 para Foucault en el Orden del discurso “es un sistema de pensamiento articulado por creencias, ideas y actitudes que define las posibilidades de un fenómeno dado”. Por ejemplo, el discurso de la economía política, como la locura o la sexualidad. Estas prácticas que detalla a lo largo de su obra encajan con discursos científicos para formar un dispositivo21 muy potente de producción y control de la subjetividad.
Apartando a un lado las incidencias en la subjetivación podemos aludir a su noción de gobierno, donde estudia el paso del sujeto, de “sujeto político” a “sujeto ético”, es decir, en cómo se desarrolla el ejercicio de resistencia como capacidad de transformación, sujetos partícipes de las relaciones con los otros, lo que alude a la constitución de “Gobierno de sí”. Foucault comparte la idea de Kant de los límites de lo que podemos pensar, decir o practicar.
Para E. Kant estos límites son naturales y eternos, la idea de Foucault es mantenernos en los límites impuestos; para él estos límites naturales son impuestos históricamente y son contingentes, propiciando así la posibilidad de vulnerarlos, intentado ir más allá de ellos para explorar nuevas posibilidades de subjetividad y mejores relaciones sociales indagar sobre la pregunta del como aportamos a la transformación.
Kant, por su parte, observa que la ley moral del hombre es para él un imperativo, el cual lo manda categóricamente y por lo tanto la única relación que tiene la moral con la voluntad (“libertad”) es incondicional, dependiente. A este Kant le da el nombre de obligación, que tiene un destino que es la acción.
4. Construcción de paz, giros epistémicos y praxeológicos,22 desde las prácticas profesionales
Nos involucramos en un proyecto muy ambicioso con la marcada necesidad de investigar cómo desde los conflictos es posible trabajar por soluciones pacíficas, permitiéndonos resaltar desde unos giros praxeológicos y epistémicos la importancia de comprender y analizar la construcción de paz en el postacuerdo desde la disciplina contable.
Si bien se intenta aquí un aporte centrado en cambios políticos-culturales, no se puede menoscabar las modificaciones económico-políticas. De este modo se debe analizar el proceso de paz como uno de los elementos fundamentales en la transformación de lo que se entiende por profesional contable. Aspecto de análisis amplio que acapara lo político, cultural, social y económico. ¿Cómo es posible construir una paz imperfecta de la disciplina contable?
Viejos interrogantes explicados ahora desde nuevos paradigmas. Los ciudadanos de las profesiones afines a la contabilidad buscan soluciones a las necesidades sociales. No habrá paz sin justicia porque las potencialidades y necesidades humanas no se cubrirán totalmente y llevarán indudablemente al retorno del conflicto. Para que la praxis contable a nuestro juicio no menoscabe y pierda valor ante el postacuerdo surge la necesidad dela reflexión, y en las distintas etapas de la formación del contador que se piense y eduque críticamente sobre los conflictos, la democracia y la paz.
Distinto como lo dijeron alguna vez los teóricos del contrato social como Hobbes, Rousseau y Locke, Francisco Muñoz (2018) afirma en Paz imperfecta que la paz puede ser considerada como una realidad primigenia en todos los tiempos humanos. Su afirmación no aporta nada nuevo a lo dicho antes por los distintos saberes epistemológicos, como la sociología, la antropología, los politólogos, los historiadores; la paz identifica a la humanidad23.
Las notables dificultades en aprovechar el potencial humano para alcanzar la paz es la negatividad de la especie humana, implantada por la tradición occidental judeo-cristiana, donde existen unos supuestos axiológicos y éticos que suponen unas hazañas epistemológicas con una capacidad suficiente de abarcar el problema de la paz adecuadamente.
Es necesario revertir las perspectivas sobre la bondad-egoísmo24, pues de esta resonancia es más fácil conseguir la paz que destruirla. Constituye como base siempre la existencia del conflicto y a la solidaridad y el amor como algunas vías para la construcción de este tipo de paz. La postura de paz imperfecta tiene un paralelo si se quiere con la realidad colombiana, donde existen años de guerras con grupos armados que han protagonizado una lucha de intereses en el país.
Podríamos agrupar bajo la denominación de paz imperfecta25 “todas estas experiencias y espacios en los que los conflictos se regulan pacíficamente, es decir en los que las personas y/o grupos humanos optan por facilitar la satisfacción de las necesidades de los otros (Muñoz, 2018: 14).
Categoría analítica que permitirá el estudio de la paz, anterior a las distintas disertaciones es aquella que la acepte no como algo perfecto, fuera de los asuntos mundanos, una paz que ayude a reconocer las prácticas pacíficas donde ocurran que descubra unos hitos para una paz mayor y una paz imperfecta que nos ayuda a planificar unos futuros conflictivos y siempre incompletos (Muñoz, 2018:14).
Así pensado, el concepto de paz imperfecta constituye un nuevo enfoque para el fenómeno del conflicto, posconflicto y paz estable y duradera. Nos quedamos en lo aprendido, en lo que nos enseñaron, que el resultado de la violencia se refiere a y hace parte de la transformación del conflicto. Aparte de la transformación del conflicto a partir de la educación. Un nuevo paradigma que deja de pensar en la guerra y en el enfrentamiento agresivo y violento, reconociendo las capacidades del ser humano para transformar y gestionar los conflictos de forma pacífica.
En Colombia no se puede seguir resolviendo el conflicto político liquidando el adversario: política y violencia no deben ser las máximas que conduzcan un proceso como el que atraviesa Colombia. Se construye mediante dispositivos sociales que han conducido ahora a la reacción de terceras opciones políticas y pactos de gobernabilidad democrática.
Esa ética propone más unas soluciones problemáticas, donde lo humano es tratar de encontrar aquel tipo de enmiendas que salven la dignidad de las personas y la situación social-económica del país frente el postacuerdo del conflicto armado. No se trata de elaborar una teoría ética, sino partir de problemas de la vida cotidiana, así como el surgimiento de un país en guerra y la necesidad de la disciplina contable para reflexionar. Se trata de encontrar una reflexión que pueda ayudar a darles solución.
Al aceptar la existencia de acuerdos morales que se expresan en la vida cotidiana, En este sentido, Kant no se equivocaba al decir en Crítica de la razón práctica: “Me han criticado algunos porque a la hora de dar la fórmula del imperativo dicen: no ha dado ningún nuevo deber, solo ha dado una fórmula para comprobar cuándo un deber se ha de considerar deber moral. Como si los filósofos tuviéramos que dar deberes, y los deberes no estuvieran ya en la vida cotidiana” (p.95).
A partir del desarrollo de la reflexión sobre las nociones de verdad y poder y sus incidencias en la subjetivación permitirá el paso del sujeto, de “sujeto político” a “sujeto ético”, es decir, en cómo se desarrolla el ejercicio de resistencia como capacidad de transformación. Podrá en su a juicio acercando a estas reflexiones a la tarea de la praxis contable como análisis crítico del mundo en que vivimos, como medio de cuestionamiento de nuestro modo de volvernos sujetos, como partícipes de las relaciones con los otros, destacando la problematización y, en consecuencia, indagar sobre la pregunta de cómo aportamos a la transformación.
Respecto de la disertación con la RSE al considerarla el fenómeno más cercano para la inclusión social de los procesos contables que se llevan a cabo en la empresa para el cumplimiento de las decisiones gerenciales principales.
No por esto hay que dejar de proseguir ni renunciar a la empresa de la investigación, pues para conocer la verdad es más razonable no criticar acerca de ella sino intentar conseguirla. Lo que haga con respecto a él solamente le corresponde a él, solamente sobre él recae su responsabilidad.
La ética de del contador es la medida de su potencia, porque si llega a ignorar la causa del hecho económico que demanda una voluntad hacia la paz es no poder producir el efecto deseado de la construcción de un país con justicia social desde la contabilidad. La sociedad demanda una ética para la paz en un marco de construcción apenas comenzando sin los avances epistemológicos y praxeológicos, la crítica a las epistemologías violentas como también una incorporación de nuevos enfoques y perspectivas que acceden más fácilmente al reconocimiento de la paz; en realidad constituyen el modo más correcto de afrontar la realidad socio-cultural colombiana.
Con la paz imperfecta se anuncia el riesgo que implica transitar por ese camino, dejando claro que hay hombres que la rechazan y prefieren quedarse en tierra firme, en condición de guerra. Haciendo un paralelo de los dos extremos, por un lado se encuentra la herramienta intelectual para pensar, entender la paz y un ejercicio praxeológico para llevar a cabo la paz, por el otro la rendición de sus facultades propiamente humanas.
1 Véase sus obras principales: El capital. Crítica de la economía política y Miseria de la filosofía.
2 Lo podemos observar claramente desde la época del renacimiento, donde los contables estaban al servicio de los comerciantes: sus principales actividades eran en función de plasmar de forma fidedigna los registros contables y registros de las cuentas adecuadamente. Los contables al servicio de los deudores-clientes y acreedores-comerciantes.
3 La forma más racional de organización que formaliza todo tipo de relaciones sociales y conlleva a formar un tipo de ideas de lo justo, de lo bueno, lo malo, lo correcto y lo ético.
4 Obligaciones que afrontan las organizaciones en las que asumen decisiones en beneficio de la sociedad. La responsabilidad social empresarial es una actitud gerencial que aporta planes estratégicos para orientar el rumbo de los miembros y las organizaciones.
5 Estos sueños individualistas de libertad, con una posibilidad concreta de crecimiento. Esta tradición se ve claramente ilustrada con: ¡Sapere Aude! (Atrévete a pensar).
6 Junto a Rousseau, que son los denominados padres intelectuales de la Ilustración.
7 Este concepto de inquietud de si es introducido primeramente por Michel Foucault a lo largo de todas sus obras citadas, como son: El gobierno de sí y de los otros, Vigilar y castigar: el nacimiento de la prisión, El orden del discurso, Genealogía del racismo o ¿Qué es la ilustración? En este último Foucault comparte la idea de Kant de los límites de lo que podemos pensar, decir o practicar. Para E. Kant estos límites son naturales y eternos, la idea de Foucault es mantenernos en los límites impuestos; para él estos límites naturales son impuestos históricamente y son contingentes, propiciando así la posibilidad de vulnerarlos, intentado ir más allá de ellos para explorar nuevas posibilidad de subjetividad y mejores relaciones sociales. Compartiendo la idea de Kant de “atrévete a pensar”, utilizando ese verbo “atreverse” como si pensar o hacer uso de la razón fuera un acto de valor y valentía, bueno en esta época moderna sí.
8 Pues ella es capaz de buscar basada en los códigos de ética profesional la excelencia en el accionar, como un resultado de idóneas prácticas profesionales.
9 El enfoque humanista organizacional es una teoría administrativa que pone principal interés en los personas y grupos sociales. El enfoque humanista surgió gracias a los aportes de unos teóricos sociales, tomando aportes de la psicología, ciencias sociales y humanas dando paso a la preocupación de las condiciones sociológicas y psicológicas del trabajador. Muchas son las críticas a este enfoque, pero todas ellas las podríamos catalogar como la visión romántica e ingenua del trabajador, se le observa feliz, integrado y productivo. Obligándolo a trabajar más.
10 El discurso moral o el aspecto normativo de la moral se fundamentan primero en el uso del lenguaje, con los aportes en filosofía del lenguaje de John Searle en sus obras Actos del Habla y Construcción social de la realidad, donde estudia lo que tiene que ver con instituciones sociales, funciones de estatus, reglas constitutivas, intencionalidad colectiva y asignación de funciones, donde toda esta realidad posee una estructura lógica constituida lingüísticamente. También podemos encontrar en esta corriente a pensadores como Wittgenstein y Frege y B. Russell con sus investigaciones sobre el sentido y la referencia. Mencionando obras como Investigaciones filosóficas y Conferencia sobre ética encontramos en el campo de las teorías normativas del derecho lo expuesto por Kelsen en su teoría del derecho, que es de gran utilidad; sin mencionar a Mario García Berger y Robert Brandom que dan luces en las ciencias normativas.
11 Me refiero al conjunto de normas, juicios, descripciones y prescripciones.
12 Para dar cumplimiento a la ley 1314 del 2009 que regula principios y normas de contabilidad e información financiera y aseguramiento de la información, se divulga a la comunidad contable en el año 2015 el decreto 302 donde se expone la normatividad de normas de auditoría y aseguramiento de la información financiera con la cual el contador público que ejerza en el territorio colombiano deberá regirse; era el llamado Manual del código de ética para profesionales de la contabilidad, expedido por el comité miembro de la IFAC. Los códigos de procedimientos se vuelven instrumentos administrativos del contador público frente a su deber de apoyar las funciones gerenciales de la empresa.
13Puede afirmarse que la primera de estas grandes corrientes trabaja en el campo de las prescripciones y la segunda de las grandes corrientes trabaja el ámbito de las descripciones o científica.
14Se encuentran dos posturas opuestas donde hay estudios de orden epistemológico y psicológico: unos por un lado afirman el nacimiento de la moral de carácter social, hablando de una moral objetiva social, expresando que las personas estaban hechas para vivir en sociedad solo gracias a la cultura (T. Hobbes y otros son los autores de estos estudios de esta moral), y por el otro lado encontramos a S. Freud o C. Levi-Strauss, los cuales apuestan por una ontología de la naturaleza humana defendiendo los postulados de que nuestra especie de alguna forma estaba predestinada a no liberarse nunca de sus grilletes biológicos: por ejemplo: Freud pensaba que las excitaciones tempranas estaban dirigidas hacia miembros de la familia mientras que Levi-Strauss plantea que no se practicaban por el tabú del incesto
15Puesto que las instituciones sociales y las construcciones colectivas tienen proceso intencional o inconsciente de sujetos.
16En juicios, normas y acciones creadas por el lenguaje. Permitiendo conciliar dos posturas: el naturalismo(biológico), como las perspectivas sociales anteriormente descritas como problemáticas.
17Por ejemplo Platón dice en el Fedón que “el cuerpo es la prisión del alma”, pues este filósofo consideraba el alma inmortal, debido a que nace en un cuerpo que lo limita a alcanzar el mundo de las ideas y el proceso de vivir del cuerpo se limita realmente a morir y liberar el alma. Foucault, en cambio, dice que “el alma es la prisión del cuerpo”.
18Hay muchos ejemplos de esto: sea la mano de Dios, el espíritu absoluto de Hegel, o el conflicto de clases de Marx.
19El discurso en Foucault, y las ciencias y las artes en Rousseau desempeñan en el individuo en general el mismo papel.
20No distingue epistemológicamente entre la verdad y la falsedad. En vez de eso, habla de los procedimientos que se han utilizado históricamente para hacer tales distinciones y detalla los efectos que han tenido. Prácticas sociales de exclusión como “Historia de la locura” (procedimientos de exclusión con confinamiento de los locos, en la era de la razón), Vigilar y castigar (que cuenta el nacimiento, desarrollo de las prisiones y la encarcelación de gente), Historia de la sexualidad (la reclusión de la identidad sexual humana en un yo).
21“El dispositivo tiene entonces una función esencialmente estratégica en el pensamiento de Foucault. a. El dispositivo es un conjunto heterogéneo que incluye virtualmente cualquier cosa, tanto lo lingüístico como lo no lingüístico: discursos, instituciones, edificios, leyes, medidas de policía, proposiciones filosóficas, etc. En sí mismo el dispositivo es la red que se establece entre estos elementos. b. El dispositivo siempre tiene una función estratégica concreta y siempre se inscribe en una relación de poder. c. Como tal, resulta del cruce entre relaciones de poder y relaciones de saber” (Agamben, 1995:8-9).
22Esta ética que propongo no solamente tiene implicaciones para la construcción de un postacuerdo en el marco de la guerra en Colombia, sino que los giros epistémicos y praxeológicos deben acompañar todas las representaciones de la actividad contable que se ejerce en el país.
23Reconocimiento de paz en todas sus esferas, potencial enorme para la paz, deseos de paz, teorías de paz, residen en teorías como la de “paz imperfecta”. Reside en la relación de identidad de la paz con el ser humano.
24Westermarck con sus aportes en la biología permite legitimar el discurso de la paz. Véase nota N° 39. Con las llamadas “emociones retributivas” demostró los factores que se encuentran en el origen de las especies no solamente humanas (cooperación, asociación, altruismo, colectivismo y socialización). Dieron como resultado que cayera el dualismo de más de dos milenios sobre el debate de la bondad humana, dominado principalmente por Freud. Es decir: vence a Freud y Hobbes frente a sus postulados de luchas constantes en cada espacio de la vida, sobrevivencia del más apto, lucha del más fuerte, un dualismo entre luchas constantes entre el ego y el superego, eros vs. muerte, consciente vs. inconsciente. Por otra parte, venciendo la postura de Hobbes de que las personas solo estaban preparadas para vivir en sociedad gracias a la educación (cultura) y otras posturas filosóficas y políticas como las luchas de poder en Michel Foucault.
25La paz imperfecta no debe ser entendida como un tipo de paz que va acompañada de muchas ideologías utópicas de organización social como el cristianismo, marxismo, platonismo. “Resultado construcción de paz basado en justicia, generando valores positivos y perdurable estables”. Muchos la llamamos imperfecta porque, a pesar de gestionarse pacíficamente las controversias, convive con los conflictos y algunas formas de violencia.
Agamben, Giorgio. (2014). ¿Qué es un dispositivo? Seguido de El amigo y de La Iglesia y el Reino. Barcelona: Adriana Hidalgo editora. Trad. Ruvituso, Mercedes.
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